И явился

 

Праотцы придают силы потомкам.

Все преимущества (достоинства), которые проявятся во времена Геулы (избавления), явятся результатом нашего труда в Галуте (изгнании). Точно также как и Дарование Торы пришло в заслугу служения наших праотцов.

Текущая недельная глава начинается с ответа, данного Моше Рабейну от Вс—вышнего в ответ на его жалобу: «Почему ты так ухудшил ситуацию народа твоего?». Он отвечает: «Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем своим Ш—адай, но мое имя А—вайе им не открывал…поэтому скажи сынам Израиля – Я А—вайе». То есть, несмотря на то, что праотцам было открыто лишь Имя Ш—адай, указывающее на ограниченное физическими законами мира проявление Творца, но сынам Израиля раскрывается Имя А—вайе – раскрытие Вс—вышнего, которое выше ограничения мироздания, и с помощью этого проявления Он выведет их из Египта.

И требуется понять несколько моментов:

1. Почему стих Торы использует оборот «поэтому скажи».  И приводится отрывок: «Потому что праотцам не раскрывал Имя А—вайе, поэтому потомкам оно будет раскрыто»? (Тем самым нарушается причинно—следственная связь. Потому что праотцы находятся на более высоком духовном уровне по отношению к их потомках, то есть еврейскому народу).
2. Почему недельная глава носит название «и явил себя (то есть раскрылся праотцам)» в то время как, недельная глава повествует о раскрытии Вс—вышнего для потомков праотцов? (Обычно название недельной главы соответствует ее содержанию).

Внутренний смысл этого порядка повествования в том, что именно праотцы являлись корнем и источником всех душ народа Израиля (поэтому они и носят название «праотцы»), что именно высочайшие достоинства праотцов – послужило такому высокому раскрытию их потомков.

 

Началось с Авраама

 

Когда началось проявление имени Вс—вышнего «А—вайе» — уровня раскрытия Б—га выше всех ограничений физического мироздания?

Раскрытие имени «А—вайе» в материальном мире началось после Дарования Торы, по этой причине именно сыны Израиля (а не праотцы) удостоились такого уровня раскрытия Творца, а праотцы, жившие до Дарования Торы, не удостоились этого. Однако, несмотря на то, что праотцы жили до Дарования Торы, именно Авраам был тем, с кого началось Дарование Торы. Воздействие этого события (Дарования Торы) проявилось в том, что все заповеди, которые исполнялись сразу же после Дарования Торы и заповеди, исполняемые сегодня освящают материальные предметы, с помощью которых выполняются заповеди! Вместе с тем, что праотцы исполняли всю Тору (в духовном аспекте), первой заповедью, которая осветила и привлекла б—ожественность и святость в материальный мир, стала часть тела Авраама, когда он совершил обряд обрезание. Если так, то раскрытие б—ожественности, явленное Аврааму во время обрезании, включало в себя особое проявление Вс—вышнего имени «А—вайе», подобное тому, что было после дарования Торы.

Но несмотря на это, стих Торы говорит, что «мое имя А—вайе не раскрывал им « — только при Даровании Торы образовалась связь между вышним и  — Б—ожественностью, и нижним— физическим мирозданием. Это соединение возможно лишь посредством имени  А—вайе, которое не подвержено никаким ограничениям, поэтому с его помощью возможно соединение вышнего и нижних миров.

И поэтому: все то время, пока проявление Творца распространилось лишь в теле самого Авраама, не было полноценного соединения Высших уровней с нижними. Имело место лишь ограниченное не полноценное проявление А—вайе и частичное соединение уровней мира (высших с нижними – физическими). Однако полноценное раскрытие имени А—вайе произошло лишь при даровании Торы. Поэтому Раши  пишет о словах «имя мое А—вайе не раскрывал им»: «не было полноценного союза, ограниченное проявление было, но полного раскрытия — ещё нет».

 

Не только соединение

 

В дополнение к тому, что именно праотцы начали соединение вышнего и физического мира, они обладали еще и дополнительным достоинством, намного более потрясающим:

Само понятие «соединение вышнего и физического мира, подразумевает под собой вечную связь, которая содержит в себе «верхнее» и «нижнее». Однако применительно к Святому, Благословен Он, вообще не применимо понятие «низа» и «верха», поскольку Он всеобъемлющий и везде равно проявлен.

Однако еще до факта Дарования Торы уже существовал «проявление сути» сынов Израиля, которая выходит за рамки физического мира. Ее мы унаследовали от праотцов, начиная с самого Авраама Авийну, который раскрыл и проявил самопожертвование и силу веры, проистекающие из «сути души». На таком высоком уровне души изначально не может быть никакой разницы между «вышним» и «нижним».  И определение всему этому – Б—ожественность, как она проявлена и у Самого Творца.

Новшество, связанное с дарованием Торы в привлечении Б—ожественности в физический мир – то есть раскрытие самой сути Вс—вышнего в материальном мире. Праотцы посредством своего служения начали этот процесс – заповедью обрезания, а потомки закончили раскрытие проявления Б—ожественности в физическом мире при Даровании Торы. Служение праотцов выступило первым этапом и подготовкой к действиям потомков, осуществивших соединение сути Б—ожественности с физическим мирозданием при получении Торы.

Поэтому в святых книгах написано, что и праотцы присутствовали при Даровании Торы, для того чтобы подчеркнуть величие их заслуг в этом процессе, то есть «Дарование Торы увенчало их труд».

 

Еще не закончили

 

Слова Вс—вышнего , обращенные к Моше Рабейну и говорящие о праотцах, «но мое имя А—вайе им не открывал», имеют прямое отношение и к нам, после дарования Торы, так как Тора вечна.

Каким образом?

Несмотря на то, что Дарование Торы привело к соединению «вышнего» и «нижнего» и к проявлению имени «А—вайе» во всем мире, однако это раскрытие еще не полноценно и не закончено полностью.  Заповеди привлекают б—ожественность в физический мир, но полноценное раскрытие этого уровня проявления Вс—вышнего наступит лишь во времена Геулы (Избавления), лишь тогда можно будет наблюдать плотскими глазами раскрытие славы Вс—вышнего в нашем мире.

По этой причине, все то время, пока мы живем в эпоху до Избавления, все еще уместно применение выражения «но мое имя А—вайе им не открывал», мы все еще нуждаемся в дополнительном раскрытии Вс—вышнего. Поэтому об Избавлении написано, что нынешнее проявление имени Творца «А—вайе», будет классифицироваться как имя «Элоким»  в наши дни, поскольку относительное раскрытие имени «А—вайе» в наши дни полностью поблекнет по сравнению с раскрытием сущности и имени Творца «А—вайе», которое проявится в эпоху Избавления.

С другой стороны подобно тому как раскрытие Б—ожественности во время дарования Торы произошло в заслугу самопожертвования праотцов, так и будущее раскрытие Сути Творца, которое наступит при окончательном Избавлении, придет с помощью нашего нынешнего служения – посредством нашего сегодняшнего самопожертвования.

 

Три эпохи

 

Намек на грядущее раскрытие Б—ожественности, которое произойдет при Избавлении, содержится в следующей недельной главе Торы – в главе «Бо» («приди»), поскольку «фараон в святости» намекает на потрясающие уровни Б—ожественности, которые даже выше имени А—вайе, как оно проявлено сегодня. Если так, то глава «Шмот» («имена») является подготовкой к Дарованию Торы, намекая на служение праотцов перед Дарованием Торы; глава «ВаЭйра» («и Явил(ся)) – «скажи сынам Израиля Я А—вайе» — раскрытие Вс—вышнего при Даровании Торы, а глава «Бо» («Приди») — «фараон в святости» — будущее раскрытие Вс—вышнего, при наступлении Избавления.

Символично,  что текущая недельная глава заканчивает месяц Тевет – десятый месяц еврейского года, число, символизирующее собой законченность и полноценность  служение сынов Израиля Вс—вышнему, которое проявится в эпоху Избавления. А следующий месяц – месяц Шват, в который читают недельную главу «Бо», символизирует Избавление; он является одиннадцатым месяцем, то есть символизирует связь с Творцом выше десяти сфирот . Даже само название того месяца «Шват» («שְׁבָט») связано с Машиахом (Мессией).

Все это связано и с Шестым Любавическим Реббе Йосефом Ицхаком Шнеерсоном, день вознесения из этого мира которого выпадает на десятое число месяца Шват; и три периода его жизни и после его вознесения связанны тремя общими эпохами: перед Дарованием Торы, после Дарования Торы и Дни Машиаха.

Первые сорок лет его жизни (5640—5680) были посвящены распространению Торы под опекой его отца – подобны эпохе праотцов до Дарования Торы. Последние тридцать лет его жизни (5680 – 5710) он распространяет Тору в Америке в качестве Главы ХаБаДа – подобно глобальному обновлению мира, которое произошло при Даровании Торы [из этих тридцати лет первые десять лет, прошедшие под властью коммунистов в России – подобны годам египетского плена, вторые десять лет, проведенные им в Польше – подобны Дарованию Торы (раскрытие хасидизма в Польше); последние десять лет его жизни, проведенные в Америке и посвящённые учению о приходе Машиаха – связаны с эпохой Машиаха]; последующий после ухода из жизни Реббе Раяца период  — эпоха, когда Главой стал Седьмой Любавический Реббе – это дни Машиаха.

Указание к действию: надлежит проводить  итваадует (хасидские застолья), начиная с шабатов, которые благословляют следующий еврейский месяц (месяц Шват в данном случае) и новомесячье (рош ходеш) месяца Шват, и особенно с Десятого Швата. Во время хасидских застолий надо рассказывать и разъяснять о важности быть связанным с Главой Поколения и разъяснять о его предназначении и функциях, то что в конце концов приведет окончательное Избавления и наступление Эпохи Машиаха.

И самое главное, чтобы мы удостоились окончательного и истинного избавления немедленно, в наши дни.

Да живет наш господин, учитель  и царь Машиах во веки веков.